Essay des Rabbiners Moshe Navon zum Thema "Ledor Vador"
Рабби др. Моше Навон
Десять Заповедей через поколения и границы:
Уникальность и Универсальность
Синайское откровение воспринималось не как единичное событие в истории народа, а как процесс обновления союза с Богом, повторяющийся каждый год на праздник Шавуот. Публичное провозглашение Десяти Заповедей (Речений «Асерет а-Диброт») в этот праздник создавало благоприятную атмосферу для этической проповеди пророков (Иер. 7, 31 – 23). Согласно толкованию пророка, физическое существование народа в своей стране обусловлено нравственными отношениями между его членами. Таким образом, постепенно развивалось особенное отношение к личности каждого человека в контексте служения Богу. В новейшее время эта идея, связанная с проникновением в педагогическую тайну Десяти Заповедей, выражена в учении Мартина Бубера: "Я и Ты".
С другой стороны уже мудрецы Талмуда обратили внимание на диалектическое противоречие между первой, "божественной частью" заповедей, и второй, "человеческой". Так, например, требование не поклоняться никаким другим богам, кроме Господа (Адонай), Бога Израиля (Исх. 20, 3), позволяла нарушить заповедь "не убий" по отношению к тем сынам Израиля, которые сотворили золотого тельца.
В период Второго храма разнообразие мнений по поводу понимания коллективного союза на горе Синай сделало его причиной разделений даже между ревностными монотеистами, стремившимися соблюдать законы Торы в соответствии со своим пониманием. Кумраниты, "Аншей ха-Яхад", праздновали Шавуот по другому календарю, чем в Храме. Во время этого праздника Кумранская община совершала обряд обновления союза с Богом, символизируя истинный Израиль, Сынов Света, в отличие от Сынов Тьмы, – т.е. всех евреев, не вошедших в общину. В более позднее время христиане представили праздник Шавуот (Пятидесятницу), как день рождения "Нового Израиля" (Церковь народов) в отличие от "Ветхого Израиля" (Еврейский народ). Таким образом, раскол в еврейском народе, связанный с разными толкованиями обновления союза с Богом,в соответствии с Десятью Заповедями , перешел "по наследству" к христианской церкви, которая превратила религиозные споры между еврейскими группировками в межрелигиозную полемику.
Итак, Десять заповедей сформировали менталитет еврейского народа, но на нравственность всего человечества они повлияли через распространение другой религии – христианства. Они подчеркнули уникальность каждого человека, но с другой стороны, в религиозно-полемичном контексте, их использовали для отталкивания от иноверца или инакомыслящего – "чужака", был ли он – евреем в восприятии христиан, или христианином в восприятии евреев, евреем-еретиком в восприятии мудрецов Талмуда, или христианином-еретиком в восприятии отцов Церкви. Эта парадигма была усвоена впоследствии Исламом, который воспринимал как евреев, так и христиан в качестве "коллективного чужака".
Таким образом, на арене человеческой истории чужак, "ахер", оказался вне правил, устанавливаемых второй, человеческой частью Десяти Заповедей, из-за разного понимания их первой части, определяющей отношения человека с Богом.
Только после столетних религиозных войн современная западная культура оставила первую часть Десяти заповедей на совести каждого человека, а вторую, человечную, так или иначе, отразила в своих законах.
Шоа стала одной из причин, которые побудили весь мир вступиться за каждого человека, оказавшегося в статусе чужака среди своих на религиозной почве (по крайней мере на уровне декларативных конвенций). Возможно, под влиянием этих перемен в мировом сознании, "коллективный чужак" на Ближнем востоке – Еврейское демократическое государство Израиль, получило международное признание, несмотря на сопротивление арабских стран.
Современное израильское общество призвано ежедневно решать проблему, полученную по наследству от отцов: как принять другого не по своим правилам, а по его, "другим" правилам, кем бы он ни был – арабом-мусульманином или христианином, светским или религиозным евреем, сефардом или ашкеназом, олимом из России, с "галахическими проблемами" по маме, или уроженцом страны, который иногда обнаруживает себя в меньшинстве среди говорящих на русском языке репатриантов-олим. Новая еврейская общность в Германии стоит перед подобными проблемами, обстренными отсутствием непрерывной еврейской традицией.
В свете сказанного, обновление коллективного союза еврейского общества актуально сегодня как никогда. Будет ли праздник Шавуот способствовать этому процессу, создавая соответствующую атмосферу терпимости в еврейских общинах Германии? Станет ли личностный характер Десяти Заповедей снова частью нашего общего менталитета, а их теологическая составляющая - личным делом каждого из нас? Услышим ли мы наконец безмолвную подсказку из истории еврейского народа в галуте, страдавшего как чужак среди тех, кто пользовался его религиозно-нравственным наследием:
«Не пожелай свободы совести ближнего своего!»?